Page 164 - Kanonbildung. Protagonisten und Prozesse der Herstellung kultureller Identität
P. 164
162 Andreas Arndt
lich innerhalb der Voraussetzungen seiner Zeit – so etwas wie ›Globalisierung‹
voraus. Gültige Maßstäbe, die als Begriffe Bestand haben, ergeben sich erst
im Blick auf eine gegenwärtige Totalität der geistigen Wirklichkeit, in welche
die Partialgeschichten aufgehoben sind. Die erinnernde Vergegenwärtigung des
Werdens dieser Totalität strukturiert Geschichte als Sich-selbst-durchsichtig-
Werden der Vernunft oder des Begriffs. Die historischen Gestaltungen der
Philosophie (und des Geistes überhaupt) werden als Momente des Begriffs
selbst in seiner Entwicklung verstanden. Zu fragen ist – und hiermit möchte
ich mich im ersten Teil meiner Ausführungen beschäftigen – ob unter dieser
starken Voraussetzung der Totalität so etwas wie ein philosophiegeschichtlicher
Kanon überhaupt noch gedacht werden kann. Hegels Philosophie selbst je-
denfalls – und hierauf werde ich im zweiten Teil eingehen – ist nach Hegels
Tod in einer herkömmlichen Weise ›kanonisiert‹ worden: eine auch ideenpoli-
tisch motivierte Edition der Hegel-Schule hat aus heterogenen Überlieferungen
ein geschlossenes System zu komponieren versucht. Dieser Versuch hat sich
im 19. Jahrhundert für das Hegel-Bild als außerordentlich erfolgreich erwie-
sen, wenn er auch nicht die Stellung Hegels als »unwiderlegter Weltphilosoph«
4
(so der Hegel-Schüler Carl Ludwig Michelet ) sichern konnte. Mit Beginn des
20. Jahrhunderts setzte dann, gestützt durch neue Editionen, eine massive Hi-
storisierung des Hegel-Bildes ein. Gleichwohl kam es, nicht zuletzt durch eben
diese Editionen, zu einer erneuten, wiederum ideenpolitisch motivierten und
ideenpolitisch kontrovers ausgetragenen Kanonisierung der Hegelschen Phi-
losophie. Hegel – und hiervon handelt der dritte Teil meiner Ausführungen
– wurde mit Hilfe des kapriziösen Reizwortes ›Dialektik‹ unter die Vorausset-
zungen des Marxschen Denkens eingereiht. Die beiden folgenreichen Kanoni-
sierungen, die Hegels Philosophie erlitten hat, geben dann zum Schluss Anlass
zu der Frage, wie sich hierzu Hegels eigene Auffassung der Philosophiegeschich-
te verhält.
4 Carl Ludwig Michelet, Hegel, der unwiderlegte Weltphilosoph, 2. Aufl., Leipzig 1870 (Re-
print: Aalen 1983).
